尊龙ღ★。尊龙凯时人生就是搏ღ★。尊龙凯时人生就是博官网登录ღ★。尊龙人生app陈独秀(1879-1942年)ღ★，新文化运动的倡导者之一ღ★，中国共产党的创始人和早期的主要领导人之一ღ★。原名庆同ღ★，字仲甫ღ★。安徽怀宁(今属安庆市)人ღ★。
早年留学日本ღ★。1903年参加拒俄运动ღ★，曾参加反对清王朝和反对袁世凯的斗争ღ★。1915年创办《新青年》杂志ღ★，举起民主与科学的旗帜ღ★。1916年任北京大学教授ღ★。1918年和李大钊创办《每周评论》ღ★，提倡新文化ღ★，宣传马克思主义ღ★，是五·四新文化运动的主要领导人之一ღ★。1920年ღ★，在共产国际帮助下ღ★，首先在上海建立中国共产党发起组织ღ★，进行建党活动ღ★。1921年3月24日ღ★，陈独秀受陈炯明之邀在广东建党ღ★。7月,在上海举行的中国共产党第一次全国代表大会上ღ★，被选为中央局书记ღ★。后被选为中共第二ღ★、第三届中央执行委员会委员长ღ★，第四ღ★、第五届中央委员会总书记ღ★。
在1925年到1927年的中国大革命中ღ★，多次反对共产国际的国共合作指示（为了保证合作ღ★，共产国际要求共产党员留在国民党内）ღ★，但是由于缺乏有系统的ღ★、独立的阶级纲领指导ღ★，使得陈独秀等一次次被共产国际领导层错误的行政指令压下去ღ★。最激烈的一次是在1926年中山舰事件后ღ★，陈独秀在党报上发表公开信ღ★，单方面宣布退出国民党ღ★，引起党内外轰动ღ★，因为共产党员留在国民党内服从后者的纪律ღ★，是共产国际为确保国共合作的既定战略路线的中心政策（共产国际为何执行这一政策的部分原因参见百度百科一国建成社会主义论的词条）ღ★。但不久后共产国际领导层发来的指令ღ★，使大多数中共党员继续坚持旧政策ღ★，而包括陈独秀在内的异议分子无论如何也想不到要与这种路线彻底决裂ღ★，另立独立路线的无产阶级政党ღ★，因为他们并没有形成完全有别于共产国际的另一种国际国内革命纲领ღ★，更不了解当时国际领导层内部托洛茨基一派与斯大林一派正在就同一个中国革命问题进行激烈的纲领斗争ღ★。值得一提的是ღ★，除了陈独秀等少数共产党人的异议外ღ★，其他大多数中共党员（包括被后人认为有先见之明ღ★、当时在党中央还一名不闻的毛泽东）都没有对共产国际指令ღ★，提出哪怕一鳞半爪的反对意见和公开质疑ღ★。这就导致了中国共产党员虽然是中国革命的实际领导者ღ★，却是为国民党做苦力的政治局面（随便举个例子ღ★：1927年上海第三次大罢工的实际领导者是中共党员ღ★，但他们的公开身份是国民党党员ღ★，全世界都看到的是国民党取得了大权ღ★，而不是共产党）尊龙凯时官方ღ★。
1927年大革命失败对中国共产党造成了强烈冲击ღ★，大批优秀干部在反革命屠杀中丧失ღ★，27年到30年代初的失败浪潮使中共在城市工人中的影响力严重削弱ღ★，直到20世纪末也未能恢复过来ღ★。对这次革命失败负有第一责任的共产国际领导层（以斯大林和布哈林为首）把全部责任推卸在它的中国支部——中共的头上ღ★，中共又把主要责任推卸在总书记陈独秀头上ღ★，指责陈独秀犯了“右倾投降主义”错误ღ★，在1927年八·七会议上撤销陈独秀的总书记职务ღ★。这个栽赃陷害也是中共党史上最大的冤案ღ★。
其后ღ★，陈独秀在苦闷中反思ღ★，开始接受国际托洛茨基派的观点ღ★，要求中共中央接受托派路线ღ★，即反对斯大林主义荒唐透顶的左倾暴动路线ღ★，同时也反对盲目向农村发展力量甚至把游击队高抬为红军（诚然ღ★，不仅陈独秀而且当时相当多数国际国内共产党人都低估了农民运动）ღ★，而主张以国民会议为中心ღ★，主张从民权民主斗争开始重新聚集力量ღ★。1929年11月ღ★，陈独秀被开除出中国共产党ღ★。12月ღ★，与彭述之等81人发表《我们的政治意见书》ღ★，攻击中国共产党的机会主义领导层ღ★。同时ღ★，在上海建立托派组织“无产者社”ღ★，出版《无产者》刊物ღ★，宣传托派观点ღ★。1932年ღ★，在上海淞沪会战中ღ★，支持抗战ღ★，谴责蒋介石卖国独裁ღ★，被国民党政府逮捕ღ★。1937年8月出狱ღ★，拥护国共合作和国民党领导抗日ღ★，在武汉联络民主人士和抗日军队ღ★，试图组织“不拥国ღ★、不阿共”的第三势力ღ★。此时的陈独秀已偏离了托派纲领ღ★，而倾向庸俗的小资产阶级民主主义立场ღ★，并遭到多数中国托派的反对ღ★，但仍与托派组织保持关系直至逝世也未曾脱离过这种组织和思想ღ★、政治关系公妇在线观看5国语字ღ★。1938年ღ★，被王明ღ★、康生诬陷为日本间谍ღ★，从此与中共彻底决裂ღ★。晚年陈独秀最终的立场是主张无产阶级专政ღ★，回到了马克思主义的经典原则上ღ★。1942年5月ღ★，陈独秀作为二十多年来一直为无产阶级解放事业而奋斗的革命战士于四川江津病逝ღ★。主要著作收入《独秀文存》ღ★、《陈独秀文章选编》等ღ★。
1879年生于安徽安庆ღ★。自幼丧父ღ★，随人称“白胡爹爹”的祖父修习四书五经ღ★，得到的评价是ღ★：“这孩子长大后ღ★，不成龙ღ★，便成蛇”ღ★。
1901年因为进行反清宣传活动ღ★，受清政府通缉ღ★，从安庆逃亡日本尊龙凯时官方ღ★，入东京高等师范学校速成科学习ღ★。
1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”ღ★，失败后被捕入狱ღ★，出狱后于1914年到日本尊龙凯时官方ღ★，帮助章士钊创办《甲寅》杂志ღ★。他写文章用“独秀”笔名ღ★，来源于家乡的独秀山ღ★。
1918年12月与李大钊等创办《每周评论》ღ★。这期间ღ★，他以《新青年》ღ★、《每周评论》和北京大学为主要阵地ღ★，积极提倡民主与科学ღ★，提倡文学革命ღ★，反对封建的旧思想ღ★、旧文化ღ★、旧礼教ღ★，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一ღ★。
1920年初潜往上海ღ★，在共产国际的帮助下ღ★，首先成立上海的共产党早期组织ღ★，同时与其他各地的先进分子联系ღ★，发起成立中国共产党ღ★，成为主要创始人之一ღ★。
1921年7月在上海举行的中共第一次全国代表大会上ღ★，他虽然没有出席ღ★，但被选为中央局书记ღ★。从一大到五大ღ★，均被选为中央委员ღ★，先后任中央局书记ღ★、中央局执行委员会委员长ღ★、中央总书记等职务ღ★，是中国共产党早期的主要领导人ღ★。在大革命时期ღ★，他多次独自ღ★、或与少数同志联名反对共产国际领导层发出的一些明显的投降政策ღ★，但都遭到苏共和共产国际当权派的政治弹压ღ★。
1927年中国大革命遭到失败ღ★，陈独秀成为共产国际斯大林主义路线月中旬ღ★，中央政治局改组ღ★，他离开中央领导岗位ღ★。此后ღ★，他接受托派观点ღ★，以在党内成立小组织的方式进行活动ღ★。
1929年11月ღ★，因为他在中东路问题上发表对中共中央的公开信ღ★，而被开除党籍ღ★。同年12月发表由81人署名的作为中共左翼反对派纲领的《我们的政治意见书》ღ★。同时ღ★，在上海组成托派小组织无产者社ღ★，出版刊物《无产者》ღ★。
1937年抗战爆发后ღ★，他于8月出狱ღ★，先后住在武汉ღ★、重庆ღ★，最后长期居住于四川江津（今重庆江津）ღ★。
陈独秀的观点ღ★：文学之文以情为主ღ★，应该华美而不重实用ღ★。他曾有“华美无用之文学”的措辞ღ★，钱玄同提出质疑ღ★，此“无用”二字是否与一贯之主张有冲突ღ★。其实ღ★，此“无用”二字表达了陈氏一种很重要的文章观念ღ★。所谓“无用”ღ★，即无实用之谓也ღ★，并非无价值ღ★。文章区别于文学ღ★，正是在实用与不实用上划清界线ღ★。应用之文以理为主ღ★，应该朴质而有用ღ★，清除“阿谀的虚伪的铺张的贵族古典文学”的恶劣文风ღ★。魏晋以后ღ★，应用之文骈化倾向日益显著ღ★，大有不骈就不能作文的趋势ღ★；唐宋古文家企图扭转这种风气ღ★，其策略不是促进小说的发展ღ★，戏剧的新生ღ★，以减轻应用文体肩负的美文职能ღ★，反而加速了应用文体文学化的步伐ღ★，使其变得更加小巧精致ღ★，更加失去了应用的品格ღ★。所以ღ★，无论是骈文还是古文ღ★，都未能将应用文体引向健康发展的方向ღ★。陈独秀一针见血地指出ღ★：“碑铭墓志ღ★，极量称物ღ★，读者决不见信ღ★，作者必照例为之ღ★。寻常启事ღ★，首尾恒有种种谀词ღ★。居表者即华居美食ღ★，而哀启必欺人曰ღ★，苫块昏迷ღ★。赠医生以匾额ღ★，不曰术迈歧黄ღ★，即曰著手成春ღ★。”陈独秀深谙此弊ღ★，提出将应用之文与文学之文彻底分家ღ★，得到了《新青年》同仁的一致赞同ღ★。经钱玄同ღ★、刘半农的进一步论证补充就完全具有实际的操作价值了ღ★。（摘自《应用写作》杂志1994年第4期第45页《“五四”现代应用文发展简述》）
小时候的 陈独秀是一个奇怪的孩子ღ★，无论挨了如何毒打ღ★，总是一声不哭ღ★，把严厉可怕的祖父气得怒目切齿几乎发狂ღ★。祖父不止一次愤怒而伤感地骂道ღ★：“这个小东西将来长大成人ღ★，必定是一个杀人不眨眼的凶恶强盗ღ★，真是家门不幸!”祖父看人看得很准ღ★，这个孩子长大后果然成为二十世纪中国的盗火者普罗米修斯ღ★。
一九零三年ღ★，二十五岁的陈独秀留学日本ღ★。当时ღ★，清国湖北留日学生学监姚煜生活腐败ღ★、思想顽固ღ★，拼命压制进步学生ღ★。一怒之下ღ★，三名热血青年闯入姚的房间ღ★，将他按在地上ღ★，由张继抱腰ღ★，邹容捧头ღ★，陈独秀挥剪ღ★，咔嚓一声便剪去了姚的辫子ღ★。这一瞬间对陈独秀而言ღ★，极富象征意义——他的一生所走的道路在这一剪中就选定了ღ★。他为之终身奋斗的ღ★，便是剪去国民灵魂中的“辫子”ღ★。
头上的辫子易剪ღ★，灵魂中的辫子却不易剪ღ★。因而ღ★，这条道路是一条悲壮之路ღ★。辛亥前后十余年ღ★，陈独秀一肩行李ღ★、一把雨伞ღ★，足迹遍及江淮南北ღ★，到处物色革命同志ღ★。在诸多活动中ღ★，他以办报刊为核心ღ★。一九零四年创办《安徽俗话报》ღ★，编辑ღ★、排版ღ★、校核ღ★、分发ღ★、邮寄ღ★，他一一亲自动手ღ★。三餐食粥ღ★，臭虫满被ღ★，亦不以为苦ღ★。他先后办报刊数十种ღ★，“我办十年杂志ღ★，全国思想都全改观ღ★。”这并无任何自夸的成分ღ★。新文化运动前夕ღ★，陈独秀堪称新派独一无二的思想领袖ღ★，那时蔡元培公妇在线观看5国语字ღ★、胡适ღ★、鲁迅等人的影响力远远赶不上他ღ★。在《除三害》一文中ღ★，陈氏指出中国的三害是“官僚ღ★、军人ღ★、政客”ღ★，真是一针见血ღ★，比韩非之《五蠹》更能切中时弊ღ★。而五十年代的所谓“三害”ღ★，与之相比只能算笑柄ღ★。陈氏又云ღ★：“社会中坚分子应该挺身出头ღ★，组织有政见的有良心的依赖国民为后援的政党ღ★，来扫荡无政见无良心的依赖特殊势力为后援的政党ღ★。”他开始认识到政党的重要性ღ★，然而他本质上是个性情中人ღ★，是不能为政党所容的ღ★，即使是他自己缔造的政党ღ★。
在北大担任文科学长的两年ღ★，是陈独秀一生中最辉煌的时期ღ★。而这段时间里最惊心动魄的一幕ღ★，发生在一九一九年六月十一日的新世界屋顶花园ღ★。那天晚上ღ★，四十一岁的陈独秀独立高楼风满袖ღ★，向下层露台上看电影的群众散发传单ღ★。这是空前绝后的举动ღ★，以后爱惜羽毛的教授们是不敢效仿的ღ★。试想一位最高学府的文科学长ღ★，应当是衣冠楚楚ღ★、文质彬彬ღ★、道貌岸然ღ★，最好是像贾政式的人物ღ★。陈氏的作为ღ★，太出格了ღ★。但陈氏如是说ღ★：“若夫博学而不能致用ღ★，漠视实际上生活上之冷血动物ღ★，乃中国旧式之书生ღ★，非二十世纪新青年也ღ★。”他一辈子都以“新青年”自居ღ★。
入狱之后ღ★，陈独秀的痛苦很快牵动了国人的心ღ★。中国第一次出现这样的情况ღ★：历代文字狱ღ★、迫害ღ★、杀戮ღ★，都由知识者一人承担ღ★，而与大众无关ღ★。这一次ღ★，大众与知识者息息相关了ღ★。李辛白在《每周评论》发表短诗《怀陈独秀》ღ★：“依他们的主张ღ★，我们小百姓痛苦ღ★。／依你的主张ღ★，他们痛苦ღ★。／他们不愿意痛苦ღ★，所以你痛苦ღ★。／你痛苦ღ★，是替我们痛苦ღ★。”这首未被重视的小诗ღ★，却蕴含了相当丰富的信息ღ★：现代中国知识分子如何定位自身?诗中人称的转换已微妙地说明了知识者的位置ღ★：你——他们——我们公妇在线观看5国语字ღ★，痛苦是“你”必须承担的ღ★。
一九二一年七月二十三日ღ★，陈独秀在中国一大上被缺席选举为中共总书记ღ★。远在广州的陈氏听到这个消息后公妇在线观看5国语字ღ★，该是怎样的心情呢?兴奋ღ★、惊喜ღ★、冷静ღ★、怀疑ღ★、忧惧?八年之后ღ★，一九二九年十一月十五日ღ★，中共中央政治局通过《关于开除陈独秀党籍的决议案》ღ★，陈氏听到这个消息ღ★，又该是怎样的心情呢?政治上的游戏规则ღ★，非陈氏这样“侠骨霜筠健ღ★，豪情风雨频”的狂士所能理解并操作ღ★。陈独秀只能是陈独秀ღ★，永远不能形成一个“陈独秀党”或“陈独秀派”ღ★。后来ღ★，他的托派学生们再次将他开除出托派共产党ღ★，亦在情理之中ღ★。
一九三二年十月十五日晚ღ★，患病在家休养的陈独秀最后一次被捕ღ★。被捕后ღ★，打电报给国民党中央当局要求“严惩”ღ★、“处极刑”ღ★、“明正典刑”ღ★、“迅予处决”的ღ★，有新疆省主席金树仁ღ★、湖南清乡司令何键ღ★，以及国民党许多省ღ★、市ღ★、县ღ★、乡的“党部”等单位ღ★。同时ღ★，江西瑞金出版的“中华苏维埃共和国临时中央政府机关报”《红色中华》以“取消派领袖亦跑不了ღ★，陈独秀在上海被捕”为标题ღ★，幸灾乐祸地发表消息ღ★。这也许是三十年代初国共两党拥有的唯一共识吧ღ★。两个自称革命的政党都欲把这颗“中国革命史上光焰万丈的大彗星”(傅斯年语)除之而后快ღ★，真是耐人寻味ღ★。《红色中华》发表多篇社论ღ★，称“陈独秀叛党以后ღ★，投降到资产阶级去作走狗ღ★，充‘反共’先锋”ღ★。而《中央日报》亦发表社评ღ★，宣称“反对并图颠覆国民党者ღ★，即为叛国”ღ★。相映成趣ღ★。
“悠悠道途上ღ★，白发污红尘ღ★，沧海何辽阔ღ★，龙性岂能驯ღ★。”陈独秀是革命家而非政治家ღ★。政治家是无人格无人性无人情的ღ★，而革命家则是单纯而天真ღ★、固执而顽强的侠客和文人的结晶体ღ★，亦即葛兰西所说的“哲学的实践者”ღ★。陈氏在法庭上慷慨陈词ღ★：“弱冠以来ღ★，反抗清帝ღ★，反抗北洋军阀ღ★，反对封建思想ღ★，反抗帝国主义ღ★，奔走呼号ღ★，以谋改造中国ღ★，实现自由社会ღ★。”他的热情从未冷却ღ★，难怪比他小得多的胡适也羡慕他的“年轻”ღ★。学生傅斯年谈论世界大势ღ★，悲观地说ღ★：“十月革命本来是人类命运一大转机ღ★，可是现在法西斯的黑暗势力将要布满全世界ღ★，而所谓红色变成了比黑色势力还要黑ღ★，造谣中伤ღ★、倾陷ღ★、惨杀……我们人类恐怕到了最后的命运!”陈氏却坚定地说ღ★：“即使全世界都隐入了黑暗ღ★，只要我们几个人不向黑暗附和ღ★、屈服ღ★、投降ღ★，便能够自信有拨云雾而见青天的力量ღ★。”
《独秀文存》是本世纪中国最有魅力的文集之一ღ★。一九三九年ღ★，周恩来等劝陈去延安ღ★，当时中国中央想把陈弄到延安养起来ღ★，不让他在外边胡闹ღ★。但陈拒绝了ღ★。他说ღ★，大钊死了ღ★，延年死了ღ★，党中央里没有他可靠的人了ღ★，“他们开会ღ★，我怎么办呢?”结果不欢而散ღ★。中国领袖们没有读过《独秀文存》ღ★，他们没有看透陈独秀ღ★：谁也无法把他“养起来”ღ★。同样的道理ღ★，今天成千上万的被“养起来”的文人们ღ★，能指望他们写出什么样的文字来呢?
晚年在江津的生活是凄苦的ღ★，但却是自由的ღ★。蒋介石的资助被他拒绝ღ★，胡适建议他去美国写自传也被拒绝ღ★，他只接受北大同事和学生的帮助ღ★，晚年陈氏所做的有两件事ღ★：一是重估一切价值ღ★，“将我辈以前的见解ღ★，彻底推翻”ღ★。老人一般都是知错不改的ღ★，陈独秀却截然相反ღ★。他对早年所信奉的“主义”进行了全盘的反思和清理ღ★。这种否定自己的勇气是最可贵的ღ★。
另一项工作是语言文字学研究ღ★。陈氏最后一本著作是《古阴阳入互用倒表》尊龙凯时官方ღ★。二十世纪后半叶ღ★，语言学在人文科学中成为显学ღ★，思想的突破首先在语言学中实现ღ★，若干思想巨匠都是语言学家ღ★，如维持根斯坦ღ★、海德格尔ღ★、福柯ღ★、罗兰·巴特ღ★、哈贝马斯……陈独秀选择语言学ღ★，并非陶渊明式的ღ★、寻找一条自适之路ღ★、一处温馨的桃花源ღ★，而是与他登上新世界的屋顶散发传单的行为一样——高屋建瓴ღ★。天地大气的分合汹涌ღ★，只有真正的“龙”才能体验到ღ★。整个二十世纪ღ★，中国人过的都是“虫”的生活ღ★，有几个称得上“龙”的人呢?
其一ღ★，民主与独裁（或专政）ღ★；其二ღ★，对第二次世界大战的看法ღ★；其三ღ★，对斯大林统治时期苏联的认识ღ★。
这三个问题紧密相关ღ★，有人认为民主是关键问题ღ★，正是从民主问题上有了新的认识ღ★，陈独秀才改变了他以前的看法ღ★。其实这是倒果为因的ღ★，最关键的问题是对斯大林统治时期苏联的认识ღ★。陈独秀多次表示ღ★，这《最后的政治意见》是他“根据苏俄二十多年的经验ღ★，深思熟虑了六ღ★、七年”才得以形成的ღ★。现在让我们看一看ღ★，他对三个问题的根本立场ღ★。
陈独秀说过ღ★：“民主主义是从人类发生政治组织以至政治消灭之间ღ★，各时代（希腊ღ★、罗马ღ★、近代以至将来）多数阶级的人民反抗少数特权之旗帜尊龙凯时官方ღ★。”这话说明争取民主是一个长过程ღ★，而且也带有阶级性ღ★。他又说ღ★：“民主不仅是一个抽象的名词ღ★，有它具体内容ღ★，资产阶级民主和无产阶级民主ღ★，其内容大致相同ღ★，只是实施的范围有广狭而已ღ★。”“政治上民主主义和经济上社会主义ღ★，是相成而非相反的东西ღ★。”
由此可见ღ★，陈独秀在《最后意见》中有关民主问题ღ★，并没有说过了头ღ★，也没有后退ღ★。上述他说的这番话ღ★，与马克思ღ★、恩格斯ღ★、列宁直至托洛茨基是一脉相承的ღ★。而陈独秀说过头了ღ★，而且颇受中国托派分子责难的是有关专政或独裁问题ღ★。
陈独秀说ღ★：“所谓无产阶级独裁ღ★，根本没有这种东西ღ★，他只是党的独裁ღ★，结果也只能是领袖独裁ღ★，任何独裁都和残暴ღ★、蒙蔽ღ★、欺骗ღ★、腐化的官僚政治是不能分离的ღ★。”
他的这段话ღ★，把苏维埃独裁与法西斯独裁等同起来看ღ★，而在分析斯大林独裁政权时ღ★，把责任追溯到列宁ღ★，并批判了托洛茨基ღ★。这在中国托派内部几乎没有什么人所同意的ღ★。实际上ღ★，这同第三个问题是分不开的ღ★，我们可在第三个问题上一起探讨ღ★。
陈独秀认为ღ★，第二次世界大战ღ★，不能采取“失败主义”他说ღ★：“各国无产阶级政党ღ★，应以共同攻打法西斯为斗争口号ღ★。”又说ღ★：“在此次帝国主义大战中ღ★，对民主方面采取失败主义……ღ★，无论说得如何左ღ★，事实上只有帮助纳粹胜利ღ★。”在这里ღ★，陈独秀事实上站到了“民主反法西斯”这个口号的旗帜下了ღ★。这是与当时的托派观点相距甚远的ღ★。
至于他说到“在此次大战结束之前公妇在线观看5国语字ღ★，甚至战后短时期中ღ★，大众的民主革命就无实现的可能ღ★。”在帝国主义世界大战中ღ★，采取失败主义ღ★，并在各资本帝国主义国家中进行的革命斗争ღ★，是托派的一贯立场ღ★。托洛茨基曾在他的《新世界大战前夜》一书中断言战争必然带来胜利的革命ღ★。但历史已经证明托洛茨基的预言落空了ღ★，而陈独秀的估计是完全符合历史事实的ღ★。托洛茨基在上述书中还曾经说过ღ★：“如果战争不能带来革命ღ★，我们就要重新估计国际形势了ღ★。”托洛茨基的这一补充说法ღ★，可以说明国际形势和革命形势的变化是错综复杂的ღ★，须视各方的斗争力量的对比来决定ღ★。不能只有一个结论ღ★，不能像算命先生那样ღ★，而是有几种可能性ღ★，这在历史上是不少见的ღ★。马克思对巴黎公社的爆发ღ★，也是出于他的意料之外的ღ★。就以陈独秀对德意日和英美法力量的估计也是错误的ღ★，他过高估计了德意日ღ★，过低估计了英美法ღ★，引起了当时不少人的攻击ღ★，指责他是悲观主义者ღ★。但总的来说ღ★，陈独秀对二次大战的看法ღ★，确是与托洛茨基本人以及中国托派其它领导人颇有分歧ღ★，但不能就此得出结论他已经背离托洛茨基主义了ღ★，难道他在所有问题上ღ★，或者主要问题上都背离托派立场了吗？不是的ღ★，上文提到在中国抗日立场上ღ★，在一般民主问题上ღ★，基本上还是相互接近或相似的ღ★。我们只能说对二次大战的看法ღ★，陈独秀与托派之间看法有分歧ღ★，这是事实ღ★。
就笔者来看ღ★，这是一个关键性问题ღ★。陈独秀对斯大林统治时期苏联的认识ღ★，是决定他对民主ღ★、独裁（或专政）以及二次大战看法的基础ღ★。他对这个问题是这样认识的ღ★：斯大林统治时期的苏联ღ★，并非社会主义国家ღ★，而是“世界列强之一ღ★。”是与德ღ★、意两国一样奉行政治独裁的“反动堡垒之一ღ★。”“斯大林的官僚政权……ღ★，决不能创造社会主义ღ★。”“至于现在的苏俄ღ★，不但它的生产力不能胜任领导国ღ★，它自身早已离开社会主义了公妇在线观看5国语字ღ★。”“若要硬说他是社会主义ღ★，便未免糟蹋了社会主义ღ★。”陈独秀在这里说的有其真实性的一面ღ★，也有说过了头的地方ღ★。总而言之ღ★，这是表示他对斯大林苏联的深恶痛绝ღ★。而对于斯大林其人也是深恶痛绝的ღ★。1939年11月他写了《告少年》一诗ღ★，五言一句共70句ღ★，其中有“伯强今昼出ღ★，拍手市上行ღ★。”他自己在后批中作了解释ღ★，说伯强“古传说中的大疠疫鬼也ღ★，比喻斯大林ღ★。”可见他对斯大林是何等的痛恨ღ★。这是完全可以理解的ღ★，自从1924-27年中国大革命失败以后ღ★，斯大林把革命失败责任全部栽在陈独秀一人身上ღ★，以此来逃脱他自己本是元凶祸首的罪责ღ★。然后又通过他的中国门徒ღ★，把汉奸ღ★、特务ღ★、叛徒ღ★、反革命分子的脏水泼到陈独秀的身上ღ★。陈独秀这个坚忍不屈ღ★、嫉恶如仇的书生英雄性格能够容忍得了这一大批的莫须有的罪名吗？陈独秀把斯大林比作大疠疫鬼——伯强ღ★，就是他对斯大林的切齿之恨ღ★。苏维埃俄罗斯联盟共和国的政坛上ღ★，苏联共产党的政治局里ღ★，坐着这样一个大独裁者斯大林ღ★，这怎么不会使他得出上述提到的结论ღ★：苏俄的“所谓无产阶级独裁ღ★，根本没有这种东西ღ★，它只是党的独裁ღ★，结果也只能是（斯大林）领袖独裁……”(见上引)ღ★。他还说过ღ★，“没有事实使我们相信ღ★，在人类自由之命运上斯大林党徒好过希特勒党徒ღ★。”陈独秀对斯大林的切齿之恨是铁的事实ღ★，是不可否认的ღ★，这是事情的一个方面ღ★。另一个方面ღ★，陈独秀对产生斯大林这个独裁人物也做了分析ღ★，他从苏俄的社会背景ღ★、历史条件ღ★、布尔什维克的演变等方面着手ღ★。他认为在种种条件凑合下ღ★，苏俄无产阶级专政ღ★，必然产生斯大林式人物ღ★，但他确实说过“不能把一切归罪于斯大林一人ღ★，”没有这个斯大林ღ★，也有另外一个斯大林ღ★；也正像马克思主义者所说的一样ღ★，历史上没有这个拿破仑ღ★，也必然会有另外一个拿破仑ღ★。陈独秀这里分析评述斯大林大独裁者的产生ღ★，是符合马克思主义的ღ★。但当他分析斯大林的罪恶时则提出ღ★：“斯大林一切罪恶”无不是“凭借苏联自十月以来秘密的政治警察大权ღ★，党外无党ღ★，党内无派ღ★，不容许思想ღ★、出版ღ★、罢工ღ★、选举之自由”等“一大串反民主的独裁制而发生的ღ★。”从这段话里ღ★，我们可以看到ღ★，虽然他没有直接说出斯大林主义就是布尔什维主义ღ★，而实质上把斯大林主义与布尔什维主义等同起来了ღ★。从这点出发他把斯大林独裁政策和穷凶极恶的官僚主义的根源追溯到十月革命后所实施的无产阶级专政ღ★，也因此他批评了列宁和托洛茨基ღ★。这一认识是与国内外托洛茨基派观点截然不同的ღ★。列宁时代确实推行过一党专政ღ★、党外无党ღ★，（至于党内有派列宁时代本已存在ღ★，而托洛茨基则为党内有派ღ★，据理力争）但这是不得已而为之ღ★，是过渡性的ღ★，是为了保护新生的苏维埃政权ღ★，免遭内战ღ★，国际资本主义势力的包围以及孟什维克和社会革命党人的破坏ღ★。列宁在临终前已经看到了弊病ღ★，他提出三个补救办法（1）增加党中央委员会人数ღ★；（2）工会应对政府独立ღ★；（3）设置工农监察委员会监督党和政府的官僚主义ღ★。而托洛茨基则公开主张ღ★，无产阶级专政下应实行多党制（可参见托氏著作《被背叛了的革命》）ღ★。在列宁死后ღ★，特别是托洛茨基被放逐出国之后ღ★，斯大林及其党徒为了官僚层利益ღ★，全盘篡改列宁时代的布尔什维主义ღ★，把无产阶级权力集中在自身及其党中央委员会ღ★。中央委员会权力集中在政治局ღ★，而政治局权力则集中在斯大林一人之手ღ★。列宁时代的民主集中制不见了ღ★，苏维埃会议名存实亡ღ★。苏维埃国家只有一个声音——斯大林的声音ღ★。